青片这个地名最早见载于龙州薛土司的家谱。《薛氏宗谱》记载：嘉靖十四年（1535）“白草、青片等寨逆羌劫掠双溪、大鱼”。可见几百年前的明代就有青片这个地名了。但除了《薛氏宗谱》有记载，当时的其他文献在记述青片河流域的羌寨时,一般使用的是风村这个名字。明代学者瞿九思所著《万历武功录》中，有一篇专门记述北川西北部的羌寨在官军武力打击下“归顺”的经过，标题叫《白草风村野猪窝诸羌列传》，其中的风村就指的是青片河中上游。清代乾隆版《石泉县志》记载：“有齐风、村巅二寨，总名之曰风村，……更名之曰青片。”说风村是由齐风、村巅这两个羌寨各取一字组成的地名。风村给外人的感觉是一个村子的名字，容易产生误解，这可能是清代不再称风村而改用青片的一个原因。为什么要叫青片，有人解释说，是因为地处青片河流域，所以得名。这种说法是站不住脚的，按照《薛氏宗谱》的记载，明代就有了青片这个地名，但在清同治三年（1864）的《四川全圖》中，还将今青片河标为坝底河。所以应该是先有青片番这个地域名称和民族称谓，而后才有青片河这个河名，实际上青片河也是近代才统一使用的规范名称。至于青片这个地名的来源或者含义，已经无法考证，但有一点很明确，清代所说的青片，其范围并不只是现在的青片乡。按照当时文献记载，青片番分为上五簇、中五簇和下五簇三个聚落，其范围包括今青片乡、白什、马槽三个乡所辖境域。最早在青片河上游建立乡级政权的时间是1935年。这年红四方面军首次在今青片乡境内建立了乡级政权，因为当时还没有进行科学的族别确认，红军误将当地羌族当成了藏族，所以把这个新生红色政权命名为藏区乡苏维埃。红军撤离后，青片没有再设置乡级政权。1951年再次设乡,乡名叫建设，也没有使用青片这个名字。1952年12月，根据中央关于实行民族区域自治的政策，以今安绵、正河、茶湾、上五村境域在麻窝另建一个民族乡，因为1935年红军曾建有藏区乡苏维埃，于是仍将当地居民视为藏族，而当时乡政府的驻地设在麻窝，于是命名为麻窝藏族自治乡。此时青片境内有两个乡级建制。1954年12月，将建设乡境域分别并入白什乡和麻窝藏族自治乡，自此青片境内又恢复为一个乡级建制，即麻窝藏族自治乡，治所由麻窝迁至原建设乡政府驻地（即今址）。据说麻窝本是羌语，意为山梁下的平坦之地，但时人误以为是有辱少数民族的称谓，所以不久即去掉地名及族别，将麻窝藏族自治乡改称自治乡。1956年3月，根据国务院《关于建立民族乡若干问题的指示》，又改名为建设藏族乡。此后，建设作为乡（公社）的名称连续使用了20多年。1981年，改以青片作为乡名。从此，这个历史地名作为乡名便一直沿用下来，至今已有30多年的历史了。虽然使用了青片这个名字，但青片乡所辖区域仅仅是清代青片番的一部分。麻窝在今青片乡政府驻地下游方向。虽然是个只有几户人家的聚落，但早在清道光年间就被设为场市，还先后两次成为乡政府驻地。1935年，红四方面军除了在今青片街道上建立了藏区乡，在麻窝建立了麻窝乡。藏区乡苏维埃管辖茅岭、复兴、上麻窝三个村，麻窝乡所管辖小鸭渡和下寨子（在茶湾）两个村。麻窝虽然地处偏僻，但和北川其他地方一样，当地贫苦群众把红军看成是自己的队伍。红军到达北川后，磨子沟的农民叶少茂，串联了7个穷人，将自己的一头肥猪宰了，背上猪肉步行160里到禹里欢迎红军。红军攻打干柴岭战斗中，叶少茂当敢死队长，出色地完成了夜摸敌岗的艰巨任务，被红军指定为县苏维埃继任主席。后来随同红四方面军长征，到了夹金山下，因病住院，在外流落五六年才返回家乡。青片虽然人口稀少，但当年像叶少茂一样积极支援红军、参加红军的人却有很多，上世纪50年代，全乡被民政部门确认为红军烈士的就有43人。
麻窝民居（杨瞌睡摄）
1951年，青片境内再次建乡，和红军所设藏区乡一样，乡政府驻地设在今青片街上。1952年，为了贯彻党的民族政策，又另建了一个自治乡，乡政府驻地就在麻窝，乡名也使用了麻窝这个地名，再还加上民族名字，叫麻窝藏族自治乡。1954年撤销建设乡，自治乡的治所搬迁到了青片街道，麻窝又成了一个普通居民点。以“上五”作村名，有些让人费解，于是有人写成尚武村，还据此解释为当地羌民崇尚武功。也有人理解是晌午的谐音，认为早上从青片乡政府驻地步行到上五村，刚好是吃午饭（晌午）的时候。出现这些猜测，是因为不了解上五这个地名的历史渊源。
实际上，上五村是由古上五簇演变而来。据清乾隆版《石泉县志》记载，青片河中上游地区的羌族被统称为青片番，按其所处位置分为上五簇、中五簇、下五簇。所谓“簇”，就是羌民聚居的群落，后来道光版《石泉县志》改写作“族”。上五簇在今青片乡上五村，是清代初年还处于无政府状态的羌寨。1663年，松潘总兵何德成发兵征伐今马槽、白什一带的下五簇。当其攻占下五簇羌寨后，上五簇迫于官军的强大压力，表示愿意归顺。此后，上五簇便开始接受土司管理，上五簇这个名称也就一直沿用下来。1935年废止土司制度后划归茂县，由地方政府直接管理，才开始设置村，上五簇随即演变为上五村。1951年12月，上五村划归北川后，其名称一直未再改变。
现在的上五村仅仅是个四五百人的小村子，不能与古上五簇相提并论。清代的上五簇，无论羌民居住的范围还是人口数量，都不亚于中五簇和下五簇。祖籍上五村的王泽元对过去这里的人口分布状况作了如下分析：“现在上五村的人口主要集中在河谷地区的下河坝、王爷庙和河坝头三个地方，仅有人口四五百。据老前辈们讲，过去上五村羌民的居住范围比现在大得多，人口也是现在的数倍。仅大寨子和西窝两个大姓寨，就各有羌民88户，人口加起来共有千人以上。除此之外，还有上厘厘、中厘厘、下厘厘、石板桥沟、瓦西沟、陈沙罐沟、谢家湾、苏家湾、李麻子山等这些大大小小的聚落，虽然早已无人居住，但到处都能看到前辈们生活过的痕迹。由此推测，上五村鼎盛时期的羌人至少有两三千之众。”这样看来，虽然现在的上五村系由古上五簇演变而来，但古上五簇是一个人口众多的族群，远非今日上五村可比。大寨子、小寨子在今上五村，都是古羌寨名，而名称的来历，与曾经管理这里的土司有关。上五村是一个很特别的地方。从地理位置看，青片乡已经是北川最边远的地方了，而上五村距青片乡政府驻地还有数十里，又是青片乡最吊野的地方。1663年松潘总兵何德成征伐青片番，刚攻下马槽、白什一带的下五簇羌寨，上五簇立即表示愿意“归顺”，成为北川境内唯一没有经历过官军征伐的地方。上五簇“归顺”后，被划归石泉县唐土司和李土司管理。李土司的驻地在今开坪乡安林村，唐土司驻地在今坝底场，其领地距离上五簇都是一百多里，在管理上十分不便。1683年，官方以上五簇离石泉太远为由，将其划归仅有一山之隔的叠溪土司管辖。叠溪土司姓郁，其先祖自唐代即受封为左都督，世代相袭，统治叠溪一带的羌寨。延至明代，演变成同为郁姓的两个分支，即大姓土司和小姓土司，大姓土司管理的羌寨称为大姓寨，俗称大寨子，小姓土司管理的羌寨叫小姓寨，俗称小寨子。1683年上五簇划归叠溪土司管理后，也分别由大姓土司和小姓土司管理，于是上五簇也有了大寨子、小寨子的称谓。叠溪地处交通要道，清代以后汉文化的影响逐渐增强，上五村划归叠溪土司一百多年后的1826年，叠溪大姓、小姓等六个土司以其辖区内羌民“言语衣服悉与汉民相同”，已不便再由土司管理为由，自愿放弃土司地位，希望改土归流。清政府如所请，将其领地改由地方政府直接管理，叠溪地区的土司统治宣告结束。叠溪土司所陈述的羌民汉化情况是就其治地叠溪一带而言，在北川青片，其汉化程度远不至此，直到又过了百余年后，羌民在服饰、语言、习俗等方面仍保持着浓厚的民族特色。于是在叠溪改土归流后，原属叠溪郁土司管理的上五簇并未划归地方政府直接管理，而是改由茂州陇木土司管辖，仍实行土司制度。1826年起，上五簇开始由陇木土司管理，但大寨子、小寨子的称谓却一直沿用下来。1935年废止陇木土司，上五簇改由茂县政府直接管理；1951年底，上五村由茂县划归北川。虽然经历了隶属关系的变化，但大寨子与小寨子的称谓却一直沿用至今。
石碉房是羌族的传统民居。人们往往根据现在的民居状况，断言北川历来是以木头搭建房屋，这是一种误解。其实北川羌族普遍住吊脚楼的习俗是清代中期以后才开始形成的，清代前期，石碉房几乎遍布全县各地。1703年，诗人朱樟担任江油知县时，写过一首名为《羌俗》的诗，其中说“龙州蛮俗住碉房”。历史上的“龙州”包括了今北川关外大部分地区，而这些地方的居民，就属于“龙州蛮”，也就是明代所说的“白草羌”。朱樟还特别解释说，“龙州蛮”所住的碉房分为三层，一楼圈养牲畜，二楼堆放粮食杂物，三楼住人，这和现在还保存下来的古碉房几乎是一样的。清代初年，连关外的“龙州蛮”都还以石碉房为居室，更不要说关内了。虽然历史上北川羌族普遍以石碉房为居室，但现在却很难见到这种传统建筑的影子了。自清代中期以来的数百年间，由于受社会环境变化以及羌民生活水平提高等多种因素的影响，羌民逐渐淘汰了石碉房，改用木料建房。北川山势陡峭，缺少建房所需的宅基地，羌民改建木屋时，不得不将碉房拆毁，连痕迹也很少留下。唯有最边远的青片乡境内，至今还保存着少量的石碉房，还有一些废弃了的石碉房遗迹，其中上五村大寨子的石碉房遗迹不仅连片，而且保存得较为完好。上五村大寨子的海拔高度达两千米左右，是县内最高的居民点,从河谷上山，大约有一个小时的路程。据当地老人口碑，这里原有88户人家，男妇数百丁口，后来大多外迁或下至河谷定居，现在仅余数户还在山上居住。因为这里的羌民迁离了原来的家园，无需为使用宅基地去拆除碉房，因而这几十户人家的碉房得以保存，成为县内规模最大、保存最完好的羌族传统民居遗迹。
上五村大寨子碉房遗迹，已被列为四川省文物保护单位。
青片乡的正河村和安绵村，各有一个很奇特的地名，叫大鸭渡、小鸭渡。按照一般的理解，渡就是渡口，但这里仅有一条小河，村民历来以简易木桥解决过河的问题，无论如何也和渡字沾不上边。有人说，“鸭渡”可能是羌语的读音，平地的意思，当地人现在通用汉语，已经无人懂得羌语，因而无从证实。早在几百年之前，大鸭渡、小鸭渡其名便出现在地方文献中。1768年，石泉知县姜炳璋在他所编纂的《石泉县志》中，收录了描绘当时“石泉番寨”分布的地图，图中就标有大鸭渡和小鸭渡。姜炳璋绘制番寨图之前，不畏道路艰险，亲临边远地区的羌寨体察民情，并作《白草歌》记述其行程。《白草歌》中也提到这两个地名：“嗟我来作吏，驱车河西东；大鸭渡从小鸭渡，小桃红过大桃红。”所谓“驱车”，不过是说他的行程，当时北川境内仅有羊肠小道相通，连骑马也相当危险，更不要说坐车了。姜炳璋所考察的，又是极其偏僻的地方。所谓“河西东”，就是白草河河东、河西，以及青片河河东、河西，这是过去对北川西北部的习惯称呼。大鸭渡、小鸭渡在青片河上游的青片乡正河、安绵村，小桃红、大桃红在白草河上游的桃龙藏族乡。姜炳璋到羌寨考察时，正河流域的羌寨属于“石泉番寨”，还处于自我管理状态，是石泉县的自治地方。从他在诗歌中对当地民俗的描绘看，无论是羌族民居还是羌民衣着，都还保持着极为鲜明的民族特色，在语言方面更是无法用汉语交流。当他来到羌寨时，“儿童拍手呼阿叭，我欲与言称没煞。”意思是说，小朋友们见有县衙的官员到来，一面拍手欢迎，一面口呼“阿叭”（羌民呼官府为阿叭），我想和他们交谈，他们却不知道我说的什么意思（羌民称不知道为“没煞”）。在语言不通的情况下，姜炳璋只好通过翻译来与羌民交流。当地人还不会说汉话的情况下，他们所取的地名的确有可能源自羌语，而姜炳璋在采录时则使用了同音的汉字。这样看来，大鸭渡、小鸭渡这两个地名极可能与羌语有关。正河村边沿有一个古羌寨，清代《石泉县志》的番寨图上标的是“儿巴垭”，而当地口语称为“二八垭”，读音都差不多。十几年前，青片旅游业逐渐兴旺，这里也开始受到外人的关注。人们根据羌人自称尔玛，推测“儿巴”可能就是“尔玛”之误，于是把儿巴垭改成了尔玛垭。后来有个懂得羌语的人听到儿巴垭这个地名，断定这个寨子一定是在大石头或陡崖下方，这时大家才恍然大悟，原来这是用汉字记录的羌语地名，儿巴垭才又恢复了原来的叫法。儿巴垭再往西，是广袤的原始森林，这里算是北川居民区的边沿了。明代，生活在这里的居民属于强悍的白草羌。1547年被官军征服，1579年迫于官军强大的军事压力，和白草河上游的羌寨一起，“归顺”了地方政府，从此成为石泉县境内的自治区域，直到1911年才划归石泉县直接管辖，历时300多年。自治期间，每年须向官府缴纳一些粮食等实物，并且要将其送交到县城（今禹里）。因为松潘的官府和驻军所需生活物资都靠从内地长途运输，于是后来官府规定正河等地应缴纳的粮食直接改运松潘。在儿巴垭山下，旧有小路通往松潘，沿途还设有指路碑，标明去松潘的路程。有人据此说正河原属松潘管辖，这完全是一种误解。还有人看到有块“李广将军指路碑”，就异想天开说汉代李广在此征伐匈奴，这里的人是匈奴“牧牛王”的后裔，这更是无稽之谈。1911年“石泉番寨”终止自治政策后，儿巴垭一带一直是石泉（北川）县直接管辖区。
正河村鸡湾沟辛夷花
羌寨民居
小寨子沟，因其临近古羌寨小寨子而得名。小寨子沟是一个完整的小流域，峡谷幽深，群山高耸，众多溪流从不同的峡谷汇集于主河道，自西北向东南奔流而出，汇入上五河。因为山高谷狭，基本不具备农牧条件，所以人迹罕至。1979年，为了保护大熊猫、金丝猴等珍稀野生动物，建立了四川省小寨子沟自然保护区。最初小寨子保护区的范围仅包括小寨子这个小流域。1998年国家天然林禁伐以后，将原青片河林业局采伐区的国有林划归保护区，小寨子沟自然保护区的范围扩大到整个青片河上游的国有林区。
小寨子沟口
小寨子沟本是自然保护区,近20年来却因为开发旅游而闻名。1998年，有关部门组织人员对小寨子沟旅游资源进行考察，随后大力宣传当地的自然风光和羌族传统文化，促进旅游开发。县委、县政府随后将小寨子沟列为重点旅游开发区，在招商引资的同时，引导当地羌民利用独特民风民俗及优美宜人的自然环境吸引游客，开展民俗旅游接待。经过多年的努力，形成了相当的接待规模。为了方便宣传，一般将青片河上游的旅游接待点都称为小寨子沟。所以现在人们所说的小寨子沟，包含了不同的含义：一是指名为小寨子沟的小流域；二是指小寨子沟旅游景区；三是指小寨子沟自然保护区，小寨子沟保护区比作为旅游景区的小寨子沟范围要大得多。
小寨子沟正河景区
青片乡绣娘 绣出美好新生活
来源：中共北川羌族自治县委党史研究室
（北川羌族自治县地方志办公室）
站点地图 网站标识码：5107260008 蜀ICP备12000755号-1 川公网安备 51072602110051号 技术支持电话：0816-4821093 
